По мифам волшебство олицетворяет человека, умеющего настроиться на «длину волны», на которой общаются иные народы. Он получает от них знания, неведомые обывателю. Герой, который в сказке получает «волшебные дары», олицетворяет символисеского человека, умеющего настроиться на «длину волны», на которой общаются представители совсем иных народов или слоев общества. Он получает от них знания, неведомые обывателю, вращающемуся только в кругу себе подобных.
В мифах сказочные существа, с которыми герой встречается во время своих странствий и которые становятся его верными союзниками, помогают ему в конечном счете обрести жену и корону. Часто они пускают в ход свои магические силы, чтобы воспрепятствовать злым козням противника, а также нередко снабжают героя различными символическими предметами, которые делают его невидимым и неуязвимым.
В мифах чудесная сила таких символических предметов оказывается просто фантастической; вспомним хотя бы о шапке-невидимке или о скатерти-самобранке. Эти подарки сходны с теми, какие получают рыцари, и это правдиво изображается в средневековых хрониках: какого-то сверхбыстрого, не знающего устали коня или несокрушимый щит, или таинственное приворотное зелье.
По мифам за пределами средневековых королевских и княжеских дворов, замков и крепостей, за стенами небольших городов простирались нескончаемые леса, не рассеченные каналами болота, не прерванные в своем беге плотинами реки. И здесь жили племена, народы, образ жизни которых вполне объясняет их тягу к чудесному и отношение к ним горожан, как к непонятным, причудливым существам.
В мифах вплоть до XVIII века и в Европе избегали представителей некоторых древних профессий: их сторонились, почти не вступали с ними в общественные контакты, не заключали браки с лицами этого круга (почти как в индийских кастах!). Объяснение кроется, по-видимому, в представлении, что эти слои народа хранили совершенно особенные магические знания и ритуалы, что они будто бы имели, в отличие от остальных людей, совершенно таинственное, только им известное происхождение.
Волшебство олицетворяет человека, умеющего настроиться на «длину волны», на которой общаются иные народы. Он получает от них знания, неведомые обывателю.
Из мифов и поверий, бытующих в Альпах, можно заключить, например, что в кузнецах и углежогах видели прямо-таки людей огня, каких-то неземных существ, только напяливших на себя маску человека. В мифах и преданиях Германии и России магические свойства приписывали мельникам и рыбакам, которые властвуют над русалками и водяными, ночью вступают с ними в любовную связь, а может быть, и сами родом от водяных. Если же эта профессия передавалась из поколения в поколение сотнями лет, то люди почти не сомневались, что под одеждой рыбака скрывается рыбья чешуя, а на ногах и руках растут плавники. Рабочие рудников умели-де говорить с гномами. Если же какие-то люди или семьи жили в горах, то про них рассказывали, будто они знались с сильфами и воздушными духами и умели «летать по воздуху.
Окружающая среда мифов и питательная почва для таких кланов, и таких верований ушла с покорением рек, осушением болот, сооружением плотин и другим вмешательством цивилизации в природу. Однако и в наши дни люди, которые и по сей день продолжают профессию предков, любят рассказывать мифы, что их деды с самыми примитивными инструментами создавали такие изделия, которые сейчас представляются чудом.
По мифам в средние века, чтобы добиться победы над врагом или успеха в задуманном деле, перво-наперво следовало обзавестись мечом, «выкованным по старым секретам», выпить символический напиток, настоянный на травах, собранных на неведомых лугах, получить в подарок коня «от дикой кобылицы». В мифах герой, который в сказке получает «волшебные дары», олицетворяет человека, умеющего настроиться на «длину волны», на которой общаются представители совсем иных народов или слоев общества. Он получает от них знания, неведомые обывателю, вращающемуся только в кругу себе подобных.
